Londo Ireng, Neokolonialisme, dan Karhutla

Musa MalikiDosen Hubungan Internasional, UPN Veteran Jakarta

FRAMING berita kini tertuju pada pertarungan elit antara Jokowi dan Prabowo. Drama politik memang sedang memanas. Istilah makar dan bermunculannya barak tentara di daerah ibukota menunjukkan ide pertarungan tersebut.

Di sisi lain, hal yang lebih penting tapi justru mulai disisihkan, dipinggirkan, karhutla masih berlangsung dengan terus menyengsarakan rakyat. Kerusakan ekosistem, lingkungan, dan kebudayaan membuat Indonesia semakin terpuruk, rusak tatananya, dan deritanya tiada akhir bagi rakyat.

Karhutla semacam genosida kecil-kecilan yang dampaknya menyengsarakan semua makhluk di muka bumi ini. Karhutla adalah fenomena yang mustahil dicuekin, dilupakan atau dihindari. Karhutla dari pulau Sumatra, Pulau Kalimantan sampai Papua faktanya dianaktirikan di legislatif (No. 8 dari 12 isu yang dibahas) dan pemerintah Prabowo yang malah fokus di penganugrahan kakeknya Prabowo menjadi Pahlawan dan pertarungan elit politik disertai pengerahan tantara di seputar Jakarta.

Karhutla adalah tindakan manusia melakukan kerusakan di muka bumi ini. Dalam Islam tertulis dalam surat Ar-Rum 41 dan dalam Alkibab Kejadian 2:15 dan Kejadian 6:12. Harusnya pemerintah menyadari, mengerti, terbangunkan pikirannya, hatinya, jiwanya bahwa mereka harus sigap, focus, peduli lalu mereka menyegerakan memperbaikinya dengan metode yang paling efektif.Dalam hidup bersama alam semesta, sesungguhnya tidak ada bencana alam karena semua derita manusia dari alam adalah ulah manusia sendiri. Stop! Salahkan alam yang sudah sesuai dengan hukum Tuhan. Peredaran alam adalah ayat Kauniyah dalam Islam. Alam adalah tinta Tuhan yang paling nyata, empirik, dan materialistik. Siapapun yang merusaknya, maka melawan Tuhan. Di Indonesia seringkali menyalahkan alam bukan manusia; bahkan menyalahkan Tuhan sedang marah kepada kita.

Kerusakan politik Indonesia yang menciptakan karhutla dengan kerusakan ekosistem, lingkungan, sosial dan budaya adalah tindakan manusia neokolonial/neoimperialis rezim Prabowo. Mentalitas kolonial pada era pasca kolonial rezim Prabowo adalah aksi neokolonial yang secara konstitutif terbentuk dari pola pola kolonial lama yang terus tereproduksi. Relasi penjajah dan terjajah terus berlangsung dalam kondisi neokolonialisme.

Kondisi Neokolonialisme dan peran Neoimperialis Amerika tidak serta merta disalahkan sebab Rezim Prabowo adalah londo Ireng, yakni reproduksi mentalitas kolonial lama. Untuk sampai pada pemahaman ini, perlu kita memahami konsep neokolonislime sebagai kelanjutan dari kolonialisme.

Neokolonialisme Pada 18 April 1955, Presiden pertama kita, Sukarno berseru, “Orang sering mengatakan kepada kita bahwa kolonialisme sudah mati. Janganlah kita mau tertipu atau terninabobokan olehnya! Saya berkata kepada Tuan-tuan, kolonialisme belumlah mati.” Pernyataan ini memberikan makna penting bahwa kolonialisme dalam bentuk baru muncul pasca kolonialisme (klasik).

Pada 30 September 1960 dalam pidato yang berjudul "To Build the World Anew" di Sidang Umum PBB, New York, Soekarno mengajukan Pancasila dalam melawan kolonialisme dan imperialisme. Bagi Sukarno, walaupun bangsa pasca kolonial sudah merdeka, tapi perjuangan melawan kolonialisme dan imperialism masih tetap dilakukan dalam bentuk yang baru.Dua peristiwa bersejarah: KAA dan orasi Sukarna “To Build the World A New” di PBB adalah proses pembebasan (liberation), substansi ide besar anti-penjajahan. Ide besar yang dinamai perlawanan neokolonialisme.

Karya Simon Philphott (2000) membuktikan di era Suharto, Indonesia dibentuk, dirumuskan disesuaikan template, platform, setting-nya dari wacana Barat, khususnya bagaimana bangsa Amerika mendefinisikan, mengimajinasikan tentang apa itu Indonesia. Dengan kata lain, rezim Suharto adalah wajah Indonesia dalam konsepsi pikiran Amerika. Indonesia jaman Suharto adalah capaian dari “American Dream”, khususnya proyek besar pembangunanasi dan Freeport. Menurut Young (2000), pakar pasca kolonial, neokolonialisme merupakan bagian dari rangkaian siklus zaman pasca kolonial. Dengan kata lain, neokolonialisme berada dalam rentan ruang dan waktu pasca kolonial. Selanjutnya, Young menegaskan bahwa neokolonialisme merupakan hegemoni ekonomi (bangsa Barat). Hal itu jelas terlihat dalam mekanisme WTO, IMF, dan perdagangan bebas.

Neokolonialisme terlihat betul dalam hegemoni ekonomi bangsa Barat. Sejak Amerika dan sekutunya menang Perang Dunia ke-2 sampai pada runtuhnya Uni Soviet, ketimpangan ekonomi dunia semakin melebar, perekonomian dunia berputar di 1 persen atau/sampai 10 persen segelintir elit global, pertumbuhan ekonomi global stabil dan signifikan berputar dominan di dunia Barat (global North). Korporasi besar bangsa Barat mengeksploitasi sumber daya alam dan manusia negara pasca kolonial.

Kwame Nkrumah (1965) melanjutkan ide besar Sukarno dengan menulis buku “Neo-Colonialism: The Last Stage of Imperialism”. Bagi Nkrumah, neokolonialisme adalah bentuk terburuk dari imperialisme (the worst form of imperialism). Neokolonialisme dipahami sebagai kuasa tanpa tanggung jawab, dan yang menderita karenanya dipahami sebagai siatu eksploitasi tanpa pemulihan (derita terus menerus, pemerasan tiada akhir).

Contoh kontemporer yang seringkali diberikan yaitu invasi Amerika ke Irak, Libya, dan terbaru Iran. Amerika bersama sekutunya menggunakan kuasa tanpa tanggung jawab dan memberikan dampak panjang penderitaan terhadap rakyat Irak, Libya, Iran dan secara sistemik-struktural ke warga dunia. Belum lagi dampak kerusakan politik, sosial, ekosistem, lingkungan dan kebudayaan di seluruh dunia.Kerusakan ekonomi politik global yang diskenariokan, dikondisikan Barat, yaitu Amerika menciptakan kerusakan lingkungan, politik, sosial, dan kebudayaan di negara pasca kolonial seperti Indonesia. Peradaban Barat yang materilistik memeras alam dan manusia demi akumulasi kapital yang tiada akhir, ujung, dan tiada tanggung jawab. Kita bisa lihat di Papua yang miris sangat rusak ekosistemnya, lingkungannya, kebudayaannya, dan ekonomi-sosial-politiknya. Derita tiada akhir dari sistem kapitalisme global tanpa tanggung jawab dan pemulihan.

Londo Ireng dan Neokolonialisme

Problem Indonesia kontemporer seperti yang sudah dipaparkan di bagian awal ditambah lagi kebijakan projek MBG yang menghasilkan ribuan anak bangsa keracunan, korupsi yang merajalela, kabinet yang lebar, banyak, dan tidak efesien dan lainnya adalah produk pola reproduksi kolonialisme, imperialisme yang terburuk.

Londo ireng adalah bangsa terjajah dengan software mentalitasnya mengkopi, meniru, mencontek penjajah sehingga akhirnya menjadi penjajah atas bangsanya sendiri. Londo yaitu simbolisme bangsa Barat tidak perlu secara fisik datang lagi ke Indonesia, cukup representasinya yaitu londo ireng. Londo ireng tidak lain adalah anak bangsa Indonesian yang mewakili perilaku penjajah baik dari sisi sikap feodalisme maupun sika kapitalis eksploitatif.

Londo ireng rezim Prabowo saat ini menerapkan kebijakan melalui mentalitas penjajah, yakni terlihat dari pola-pola kolonial Belanda seperti kenaikan pajak, para pekerja digaji di bawah standar hidup atau di bawah UMR alias ada unsur eksploitasi, adanya pekerja outsourcing, naiknya pengangguran, dan problem lainnya terus berlangsung di negeri ini.Di sektor sumber daya alam, eksploitasi tambang, migas, kelapa sawit yang ugal-ugalan sampai muncul karhutla, perjanjian dagang yang merugikan dengan Amerika, Cina dan mungkin negara lain tanpa ada transparansi. Kurangnya transparansi dalam perdagangan internasional dan perjanjian-perjanjian lainnya sehingga kita hanya membaca dari hasil dan akibat buruk, negativisme yang didapat rakyat seperti infrastruktur yang mangkrak, bencana Karhutla dan banjir ulah ‘perselinghuhan’ antara politisi dengan penguasa atau kekerasan struktural, khususnya ekonomi.

Kita bisa cek dengan mudah perputaran kekayaan bangsa ini 1 persen di segelintir elit nasional. Banyak orang bilang konsep oligarki. Bagi warga Indonesia yang sudah pindah di luar negeri seperti akademisi dan peneliti menyebut bangsa ini sudah sampai tahap dikuasai para bandit.

Sebagai rakyat kecil seperti penulis sepertinya mempunyai keterbatasan. Demikian pula rakyat lainnya. Setiap rakyat mempunyai level survival-nya masing-masing. Semoga kita bisa memaksimalkan perlawan atas mentalitas londo ireng dalam kondisi neokolonialisme.

Menjadi pengingat bagi kita semua kata-kata kuat tentang melawan londo ireng dari Sukarno: “Perjuanganku lebih mudah karena mengusir penjajah. Perjuanganmu akan lebih sulit karena melawan bangsamu sendiri.”